fuentes

              la Inspiracion

                               de las escrituras

fecha: 18/06/2008

da silva, Edmar 14472

el presente trabajo trata de esponer la idea personal y biblico, a respeito de inspiracion

aun que hai varios comentaritas e escritores a este respeito. Todavia como yo tambien

estou estudiando en esta universidad sitada ariba, la materia de fuentes biblicas .e

estudiando el libro “o testemunho de jesus”, Paso entonce el comentario:

el cânon sagrado

o fundamento da doutrina cristâ e a prova da experiência crista

o criador do céu e da terra ñao se deixou a si mesmo sem testemunha para com os filhos dos homes.

O livro da natureza e o livro da revelaçao testificam ambos de seu infinito poder, sua insondavel sabedoria e ilimitado amor. As mirides de mundos celestes a moverem_se em

majestoso esplendor pelo firmamento, todos em bem ordenada disposiçao, cada um em sua

própia órbita; a terra com suas elevadas cordilheiras; desassosegado oceano em constantes

mutaçoes, contido dentro dos propios limites pelo decreto do infinito – estas manifestaçoes

da obra de suas manos, proclamam-lhe o poder e a majestade aos filhos dos homens.

E o livro da natureza revela igualmente i seu amor. O sol vivificante, as risonhas

paisagens, o jubiloso pássaro no frondoso caramanchel,

as belas frores a adornagem a terra, todos falam de seu amor e solicitude para com os habitantes da terra, e dos meios por que ele busca a sua felicidade e lhes promove o bem estar.

Além desta revelaçao do livro da natureza, acha-se o testemunho da revelaçao divina nas santas escrituras. Encontra-se neste livro a expressao da sobera vontade, o registro da historia da familia humana, o triste quadro da entrada do pecado, a promessa do divino salvador, a narraçao de sua vida e ministerio, as direçoes pelas quais êstes sacrifisio se pode tornar eficaz na vida crista mediante o arrependimento, a confissao, a regeneraçao,

eafinal a gloriosa herança que aquarda os filhos de Deus atraves dos interminos seculos da eternidade.

Havia muitos escritos proféticos que, por alguma boa razao, nao foram incluidos no cânon sagrado.

A biblia menciona o livro do reto ( jos. 10:13). o livro de natá ,o profeta ( 2.cron. 9:29), a historia do profeta Ido ( 2. cron.13:22), as notas de Jeú ( 2. cron. 20:34), a profecia de Aias ( 2. cron. 9:29), o livro de Gade, o vidente (1. cron. 29:29),

nem podemos estar certos de que foi incruido no cânon sagrado tudo quanto Jeremias ou Isaias ou outros profetas canônicos escreveram.

Indubitávelmente muitas de suas profecias tinham mera apricaçao local. A sabedoria de Deus conservou instruiones de molde a satisfazerem ás necesidades da igreja em todos os periodos, e que se demonstrariam em todo tempo um fundamento “para ensinar, para redarquir, para corrigir, para instruir emm justiça; para que o homen de Deus seja perfeito, e perfeitamente instruido para toda boa obra” 2. tim.3:16 e 17.

o cânon sagrado e único nisso que, na providencia de Deus, só ele dentro todos os escritos, veio até nós trazendo as credencias divinas.

Ele se torna assim a norma pela qual qualquer outro escrito é provado.

Os escritos e a obra de todos os sucessivos profetas que pretendem inspiraçao divina precisam sofrer a prova imposta lo sagrado cánon da escritura.

Que toda as escrituras sao uma expressao do carater e da vontade de Deus, é fartamente atestado por muitas e evidentes provas.

Considerai em primero lugar o testemunho das escrituras quanto a sua propia infalibilidade.

En la declaración de las creencias fundamentales votadas por la Conferencia General de los Adventistas del Séptimo Día en Dallas, en abril de 1980, el Preámbulo dice: "Los Adventistas del Séptimo Día aceptan la Biblia como su único credo y sostienen ciertas creencias fundamentales ser las enseñanzas de las Sagradas Escrituras". El primer artículo de esa declaración refleja la comprensión de la iglesia en relación con la inspiración y autoridad de los escritos de la Sra. Elena G. de White, y la relación que estos guardan con las Sagradas Escrituras.

Las Sagradas Escrituras. Las Sagradas Escrituras son la Palabra escrita de Dios, dadas por inspiración divina a través de los Santos Hombres de Dios movidos por el Espíritu Santo. En esta Palabra, Dios ha proporcionado al hombre el conocimiento necesario para la salvación. Las Santas Escrituras constituyen la infalible revelación de Su voluntad. Ellas son la medida del carácter, la prueba de la experiencia, el revelador autorizado de las doctrinas y el registro confiable de los actos de Dios en la historia. (2 Pedro 1:20, 21; 2 Tim. 3:16, 17; Salmos 119:105, Prov. 30:5, 6; Isa. 8:20; Juan 17:17; 1 Tes. 2:13; Heb. 4:12).

AFIRMAMOS:

* Que las Sagradas Escrituras son la autoridad final en asuntos de doctrina y práctica.

* Que el canon de las Escrituras se cerró con el Nuevo Testamento.

* Que las Escrituras fueron inspiradas por el Espíritu Santo y por lo tanto son la Palabra de Dios.

* Que la Palabra de Dios está expresada en el lenguaje de los hombres, y por lo tanto representa una unión de lo humano y lo divino.

* Que las Escrituras enseñan que el Don Profético ha de ser manifiesto en la Iglesia, después de haberse cerrado el canon del Nuevo Testamento.

* Que los escritos de Elena G. de White fueron inspirados por el Espíritu Santo y hablan con autoridad a los Adventistas del Séptimo Día.

* Que las enseñanzas doctrinales de Elena G. de White están en armonía con las Escrituras.

* Que la aceptación del Don Profético en Elena G. de White y de sus escritos como inspirados, mientras que no son una prueba de discipulado, es importante para la unidad y el bienestar de la Iglesia Adventista del Séptimo Día.

* Que el uso de fuentes literarias por parte de Elena G. de White y la ayuda secretarial en la producción de sus escritos, se conforma a los procesos de producción de los libros de la Biblia, hasta donde nosotros somos capaces de aprender acerca de estos procesos. NOSOTROS NEGAMOS:

* Que los escritos de Elena G. de White son una adición a las Sagradas Escrituras o que son parte del canon.

* Que los escritos de Elena G. de White pueden ser usados para reemplazar (como substitutos) el estudio de la Biblia.

* Que las Escrituras pueden ser comprendidas solamente a través de los Escritos de Elena G. de White.

* Que los escritos de Elena G. de White pueden ser usados para establecer una doctrina no enseñada por las Sagradas Escrituras.

* Que los escritos de Elena G. de White fueron inspirados de una manera diferente a lo que fueron las Sagradas Escrituras.

* Que sus escritos fueron totalmente el producto de una piedad cristiana.

* Que el uso de fuentes literarias de parte de Elena G. de White, inspiradas o no inspiradas, niegan su inspiración divina.

* Que el recurso de Elena G. de White a la ayuda secretarial o editorial niega la inspiración de sus escritos, así como también negamos que el empleo de ayuda foránea y fuentes foráneos nieguen la inspiración de las Escrituras Bíblicas.

assim que conforme estes comentarios acima podemos afirma que: a inpiración

divina apaña a pessoa como “esta” e a fas entender sua vontade le dando entao

uma ordenacia para que ao cumprila e beneficiado o receptor e o transmisor,

todavia a inspiración de Dios tem um objetivo maior, revelar a vontade dele

para o nosso propio beneficio.

no pasado Deus falava cara a cara com Adan y Eva, mais ao entrar o pecado

no mundo essa comunicación de cara a cara se acobou ( vosos pecados fazen

separación entre my e vosotros) pero Deus no nos deixou a mera sorte del

pecado, seu falando conosco de maneira que passou a utilizar homens y mujeres

para mostranos o mejor camino de volta para ele, e assim novamente falarmos

cara a cara com el .

Todavia en quanto no chega este dia precisamos estar atentos as sus

inspiraciones.

agora ¿ como podemos descobrir se uma pessoa esta sendo inspirada por Deus

ou no ?

No pasado cuando uma pessoa era inspirada por Deus tinha algumas

caracteristicas que os acompanhavam;

• exaltavam a palabra de Deus.

• eram servos de Deus.

• eram tementes a Deus

• queriam estar com Deus.

• No buscavan para si la glora.

• Eram dependente de Deus.

• Procuravam amar seu proximo.

El canon de las escrituras. La palabra "canon ", significa: Regla, medida, norma. Cuando hablamos del Canon de las Escrituras, estamos diciendo, en primer lugar que Las Sagradas Escrituras son "la norma suprema de nuestra fe y de nuestra conducta", tal como nos lo ha enseñado siempre la Iglesia.   El segundo sentido de la palabra Canon es: La lista oficial de los libros que la Iglesia ha reconocido como inspirados. En este sentido vamos a estudiar el " Canon de las Escrituras ".

La Biblia, aunque es palabra de Dios, fue puesta por escrito por autores humanos, que usaron todas sus facultades y cualidades para escribir la Santa Biblia bajo la inspiración del Espíritu Santo.

1. Conceptos preliminares 1. ¿Qué es el "canon" bíblico? Se entiende por canon bíblico el conjunto de todos los escritos que componen la Biblia, o sea, el catálogo completo de los escritos inspirados?   2. ¿Qué quiere decir la palabra "canon"? La palabra griega "kanon" significa "caña larga", usada como instrumento para medir longitudes. Por esta razón, "kanon" se traduce también por "medida", "regla", "norma". Así pues, "canon" significa "regla, norma".  ¿En qué sentido hablamos de la lista de libros inspirados como del  "canon de la Biblia"? En un doble sentido: Son la regla de la fe, es decir, los libros en los que la Iglesia ha encontrado reflejada y expresada su propia fe, y por eso estos libros son la "norma de la fe", el criterio por el que se puede "medir" hasta dónde llegan los contenidos de su fe.  Son la regla de la inspiración, es decir, los libros que señalan el límite hacia el que se extiende la inspiración bíblica. En este sentido, el "canon" es el "catálogo de los libros inspirados".   3. ¿Hasta dónde se extiende la canonicidad? Concilio de Trento: Decreto de 8 de abril de 1546 "El Santo Concilio... recibe y venera todos los libros tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento con el mismo sentimiento de piedad y de respeto, porque Dios es el autor de ambos." (DS 1501) "Y para que nadie pueda dudar cuáles son los que recibe este Concilio, ha juzgado conveniente insertar en este decreto la lista de los Libros Sagrados" [sigue la lista de todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento] (DS 1502) "Si alguno no recibiese como sagrados y canónicos estos mismos libros en su integridad, con todas sus partes (libros ipsos integros cum omnibus suis partibus) ... sea anatema" (DS 1504) Por tanto, según la definición del Concilio de Trento, la canonicidad se extiende: A todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento, tanto "protocanónicos" como "deuterocanónicos". A todas sus partes.   4. ¿Qué son libros "protocanónicos", "deuterocanónicos" y "apócrifos"? PROTOCANÓNICOS:  Aquellos libros sobre cuya canonicidad nunca se dudó. DEUTEROCANÓNICOS: Aquellos libros sobre cuya canonicidad alguna vez hubo dudas, pero que al final llegaron a entrar en el canon. Estos libros son: En el Antiguo Testamento: los libros o las partes de libros escritos en griego. Son: Tobías, Judit, 1 y 2 Macabeos, Baruc, Sirácida, Sabiduría y partes de Ester (Est 10,4-16,24) y partes de Daniel (Dn 3,24-90; 13-14). En el Nuevo Testamento: Hebreos, Santiago, Judas, 2 Pedro, 2 y 3 Juan, Apocalipsis, y Mc 16,9-20 (final "canónico" del evangelio) y Jn 7,53-8,11 (la mujer adúltera). APÓCRIFOS: Son los libros sobre cuya canonicidad se dudó durante un cierto tiempo, pero que al final no entraron a formar parte del canon.   5. ¿Qué diferencia existe entre el canon judío, ortodoxo, protestante y católico? CANON JUDÍO: Aceptan sólo los libros protocanónicos del Antiguo Testamento, es decir, aquellos escritos en hebreo. CANON ORTODOXO: En las Iglesias ortodoxas se aceptan en general todos los libros protocanónicos y deuterocanónicos, aunque no tienen tomada ninguna decisión "oficial". CANON PROTESTANTE: Sólo aceptan como canónicos: En el Antiguo Testamento: los protocanónicos. En el Nuevo Testamento: tras muchas discusiones, terminó por aceptarse el canon "católico", es decir, el formado por el conjunto de los protocanónicos y deuterocanónicos, aunque a veces se consideran de "segunda fila" escritos como Hb, St, Jds, y Ap. CANON CATÓLICO: Según la definición de Trento, se aceptan todos los libros, protocanónicos y deterocanónicos, con todas sus partes.   6. ¿Qué nombre reciben los libros "protocanónicos", "deuterocanónicos" y "apócrifos" en las tradiciones católica y protestante? TRADICIÓN CATÓLICA Protocanónicos Deuterocanónicos Apócrifos TRADICIÓN PROTESTANTE Canónicos Apócrifos Pseudoepigráficos   7. ¿Cuál es el "criterio de canonicidad"? El único criterio válido de canonicidad, es decir, aquello que nos hace reconocer a un libro como inspirado, es la Tradición divino apostólica: "La misma Tradición da a conocer a la Iglesia el canon de los libros sagrados" (Dei Verbum 8) Se entiende por "Tradición divino-apostólica" a la vida de la Iglesia, desde sus comienzos en la época apostólica hasta nuestros días, que ha llegado a convertirse en "norma". Hay que distinguir la "Tradición divino-apostólica", que junto con la Sagrada Escritura es también Palabra de Dios, y cauce de transmisión de la Revelación, de las "tradiciones", que no se remontan a época apostólica, y aunque sean religiosas, no han llegado a formar parte de la Revelación.       2. El canon del Antiguo Testamento 1. El canon judío En la actualidad, las comunidades hebreas sólo aceptan como canónicos los libros escritos en hebreo, es decir, los protocanónicos. Historia de LA elaboración del canon judío: SIGLO I: No parece existir un canon fijo de la Biblia hebrea, si bien se aceptan como libros sagrados y con autoridad los contenidos en la Ley (Gn, Ex, Lv, Nm y Dt), los Profetas y algunos Escritos, fundamentalmente los Salmos. Entre 70 d.C y 135 d.C.(período entre las dos Guerras Judías): Parece ser que en esta época los judíos fariseos elaboran un canon concreto. No están claros los motivos que les llevan a esta decisión, pero podrían estar relacionados con: La necesidad de tener un aglutinante que defina su identidad tras las catástrofes nacionales del 70 d.C. (primera revuelta judía, y destrucción de Jerusalén por Tito y Vespasiano) y el 135 d.C.(revuelta de Bar Kokba y represión de Adriano). Distinguir los libros realmente sagrados de los libros apocalípticos. Reacción frente a la constitución de otra Escritura sagrada en el seno del cristianismo